ذيلي ثقافت جو نظريو- ذيلي ثقافت جو نظريو
مضمون:
ذيلي ثقافتي نظريو پيش ڪري ٿو ته شهري سيٽنگن ۾ رهندڙ ماڻهو موجوده اجنبي ۽ گمنامي جي باوجود ڪميونٽي جو احساس پيدا ڪرڻ جا طريقا ڳولڻ جي قابل آهن.
ابتدائي ذيلي ثقافت جي نظريي ۾ مختلف نظريا شامل هئا جن سان لاڳاپيل آهي جيڪو شڪاگو اسڪول جي نالي سان مشهور ٿيو. ذيلي ثقافتي نظريو شکاگو اسڪول جي گروهن تي ڪم مان پيدا ٿيو ۽ اسڪول آف سمبولڪ انٽريڪشنزم جي ذريعي ترقي ڪئي نظرين جي هڪ سيٽ ۾ اهو بيان ڪري ٿو ته سماج ۾ ڪجهه گروهه يا ذيلي ثقافتن جا قدر ۽ رويا آهن جيڪي جرم ۽ تشدد کي فروغ ڏين ٿا. برمنگھم يونيورسٽي ۾ سينٽر فار ڪنٽيمپريري ڪلچرل اسٽڊيز سان لاڳاپيل ڪم (CCCS) ذيلي ڪلچر کي گروپن سان وابسته ڪرڻ لاءِ تمام گهڻو ذميوار رهيو آهي جنهن جي بنياد تي ڏيکاريل انداز (ٽيڊز، موڊس، پنڪس، اسڪن، موٽرسائيڪل سوار، وغيره).
ذيلي ثقافت جو نظريو: شکاگو اسڪول آف سوشيالاجي
ذيلي ثقافتي نظريي جي شروعات ۾ مختلف نظريات شامل هئا جن سان لاڳاپيل آهي جيڪو شڪاگو اسڪول جي نالي سان مشهور ٿيو. جيتوڻيڪ نظرين جو زور مختلف هوندو آهي، پر اسڪول سڀ کان وڌيڪ مشهور آهي ذيلي ثقافتن جي تصور لاءِ انحرافي گروهن جي طور تي جن جي ظاهر ٿيڻ سان لاڳاپيل آهي "ماڻهن جي پاڻ بابت تصور جي رابطي سان انهن بابت ٻين جي راء." اهو شايد بهترين طور تي البرٽ ڪوهن جي نظرياتي تعارف ۾ اختصار ڪيو ويو آهي Delinquent Boys (1955). ڪوهن لاءِ، ذيلي ثقافتن ۾ اهي ماڻهو شامل هئا، جيڪي اجتماعي طور سماجي حيثيت جا مسئلا حل ڪري نوان قدر پيدا ڪندا هئا، جن خاصيتن کي بنايو هو، جيڪي انهن جي حيثيت جي لائق هجن.
ذيلي ثقافت جي اندر حيثيت حاصل ڪرڻ لاءِ ليبلنگ ۽ ان ڪري سماج جي باقي حصن مان خارج ٿيڻ شامل آهي، جنهن تي گروهه ٻاهران ماڻهن سان پنهنجي دشمنيءَ سان رد عمل ظاهر ڪيو، ان نقطي تي جتي مروج اصولن کي پورا ڪرڻ ۾ ناڪامي اڪثر نيڪي بڻجي وئي. جيئن جيئن ذيلي ثقافت وڌيڪ اهم، مخصوص ۽ آزاد ٿيندي وئي، تيئن تيئن ان جا ميمبر سماجي رابطي ۽ پنهنجي عقيدن ۽ طرز زندگي جي تصديق لاءِ هڪ ٻئي تي وڌ کان وڌ انحصار ڪرڻ لڳا.
"عام" سماج جي ليبلنگ ۽ ذيلي ثقافتي ناپسنديده جا موضوع پڻ هاورڊ بيڪر جي ڪم ۾ نمايان ٿيل آهن، جيڪي ٻين شين جي وچ ۾، جاز ميوزڪين پاران پاڻ ۽ انهن جي قدرن جي وچ ۾ "رجحان" جي حيثيت سان ٺهيل حدن تي زور ڏيڻ لاء قابل ذڪر آهن. ۽ انهن جي سامعين کي "چوڪن" وانگر. خارجي ليبلنگ جي نتيجي ۾ ذيلي ثقافت ۽ باقي سماج جي وچ ۾ پولرائزيشن کي وڌائڻ جو تصور برطانيه ۾ منشيات جي عادين جي حوالي سان Jock Young (1971) جي حوالي سان ۽ ميڊيا ۾ اخلاقي خوف جي سلسلي ۾ وڌيڪ ترقي ڪئي وئي موڊس ۽ راڪرز طرفان. اسٽين. ڪوهن. ڪوهن لاءِ، ميڊيا ۾ ذيلي ثقافتن جي عام منفي تصويرن ٻنهي غالب قدرن کي مضبوط ڪيو ۽ اهڙي گروهه جي مستقبل جي شڪل ٺاهي.
فريڊرڪ ايم ٿريشر (1892-1962) شکاگو يونيورسٽي ۾ سماجيات جو ماهر هو.
هن منظم طريقي سان گروهن جو اڀياس ڪيو، گروهن جي سرگرمين ۽ رويي جو تجزيو ڪيو. هن گروهه کي ان عمل جي ذريعي بيان ڪيو آهي جنهن ذريعي اهي هڪ گروپ ٺاهيندا آهن.
E. Franklin Frazier - (1894-1962)، آمريڪي سماجيات جو ماهر، شکاگو يونيورسٽي ۾ پهريون آفريڪي-آمريڪي چيئر.
شکاگو اسڪول جي ابتدائي مرحلن ۾ ۽ انساني ماحوليات جي انهن جي مطالعي ۾، هڪ اهم ڊوائيس غير ترتيب ڏيڻ جو تصور هو، جيڪو هڪ هيٺئين طبقي جي ظاهر ٿيڻ ۾ مدد ڪئي.
البرٽ ڪي ڪوهن (1918-) - مشهور آمريڪي ڏوهن جو ماهر.
هو پنهنجي ذيلي ثقافتي نظريي جي ڪري سڃاتل آهي مجرم شهر جي گروهن، بشمول سندس بااثر ڪتاب Delinquent Boys: Gang Culture. ڪوهين معاشي طور تي مبني ڪيريئر جي مجرم کي نه ڏٺو، پر ڏوهن جي ذيلي ثقافت کي ڏٺو، ڪچين علائقن ۾ ڪم ڪندڙ طبقي جي نوجوانن جي گروهه جي جرم تي ڌيان ڏئي ٿو، جن آمريڪي سماج ۾ معاشي ۽ سماجي موقعن جي گهٽتائي جي جواب ۾ هڪ خاص ثقافت کي ترقي ڪيو.
رچرڊ ڪلورڊ (1926-2001)، آمريڪي سماجيات جو ماهر ۽ انسان دوست.
Lloyd Olin (1918-2008) هڪ آمريڪي سماجيات جو ماهر ۽ ڏوهن جو ماهر هو، جيڪو هارورڊ لا اسڪول، ڪولمبيا يونيورسٽي، ۽ شکاگو يونيورسٽي ۾ سيکاريو.
رچرڊ ڪلورڊ ۽ لوئڊ اولين آر ڪي جي حوالي ڪيو. ميرٽن، هڪ قدم اڳتي وڌايو ته ڪيئن ذيلي ثقافت پنهنجي صلاحيتن ۾ "متوازي" هئي: مجرم سبڪلچر کي ساڳيو اصول ۽ سطح هئي. هينئر کان وٺي، اهو "ناجائز امڪاني جوڙجڪ" هو، جيڪو متوازي آهي، پر اڃا تائين هڪ جائز پولرائزيشن آهي.
والٽر ملر، دائود ماتزا، فل کوهن.
ذيلي ثقافت جو نظريو: يونيورسٽي آف برمنگھم سينٽر فار ڪنٽيمپريري ڪلچرل اسٽڊيز (CCCS)
برمنگهم اسڪول، هڪ نو-مارڪسسٽ نقطه نظر کان، ذيلي ثقافتن کي حيثيت جي الڳ مسئلن جي طور تي نه ڏٺو، پر نوجوانن جي صورتحال جي عڪاسي جي طور تي، اڪثر ڪري پورهيت طبقي مان، 1960 جي ڏهاڪي ۾ برطانيه جي مخصوص سماجي حالتن جي حوالي سان. ۽ 1970. اهو دليل ڏنو ويو آهي ته متاثر ٿيندڙ نوجوانن جي ذيلي ثقافتن ڪم ڪيو آهي، پورهيت طبقي جي نوجوانن جي تڪراري سماجي پوزيشن کي حل ڪرڻ لاء، پورهيت طبقي جي روايتي قدرن جي وچ ۾ "والدين ڪلچر" ۽ ميڊيا ۽ ڪامرس جي غلبي عوام جي استعمال جي جديد هيجيمونڪ ڪلچر جي وچ ۾.
شکاگو اسڪول ۽ برمنگھم اسڪول آف سبڪلچر ٿيوري جا نقاد
شڪاگو اسڪول ۽ برمنگھم اسڪول جي ذيلي ثقافت جي نظريي جي حوالي سان ڪيتريون ئي چڱيون بيان ڪيل تنقيدون آھن. پهريون، انهن جي نظرياتي زور ذريعي هڪ صورت ۾ حيثيت جي مسئلن کي حل ڪرڻ تي ۽ ٻئي ۾ علامتي ساخت جي مزاحمت، ٻئي روايتون ذيلي ثقافت ۽ غالب ڪلچر جي وچ ۾ انتهائي سادو مخالفت جي نمائندگي ڪن ٿيون. خاصيتون جهڙوڪ اندروني تنوع، خارجي اوورليپ، ذيلي ثقافتن جي وچ ۾ انفرادي حرڪت، پاڻ ۾ گروپن جي عدم استحڪام، ۽ نسبتا غير دلچسپي هينگرز جي وڏي تعداد کي نسبتا نظر انداز ڪيو ويو آهي. جتي البرٽ ڪوهن جو مشورو ڏنو ويو آهي ته ذيلي ثقافت سڀني ميمبرن لاءِ هڪجهڙي حيثيت جي مسئلن کي حل ڪن ٿا، برمنگھم جا نظريا پيش ڪن ٿا هڪ واحد، ذيلي ثقافتي اندازن جي تخريبي معنى جي وجود جو جيڪو آخرڪار ميمبرن جي گڏيل طبقاتي پوزيشن کي ظاهر ڪري ٿو.
ان کان علاوه، اتي هڪ رجحان آهي، فرض ڪرڻ، بغير تفصيل يا ثبوت جي، ته ذيلي ثقافت ڪنهن نه ڪنهن طرح مختلف ماڻهن جي هڪ وڏي تعداد مان پيدا ٿيا آهن ۽ ساڳئي طريقي سان منسوب سماجي حالتن ڏانهن جواب ڏيڻ سان. البرٽ ڪوهن مبهم طور تي اشارو ڪري ٿو ته ناپسنديده ماڻهن جي "باہمي ڪشش" جي عمل ۽ انهن جي "هڪ ٻئي سان موثر رابطي" جي عمل کي ذيلي ثقافتن جي پيدائش جو سبب بڻيو.
ذيلي ثقافت ۽ ذيلي ثقافت جي نظريي سان ميڊيا ۽ واپار جو تعلق
ذيلي ثقافتن جي مخالفت ۾ ميڊيا ۽ واپار کي رکڻ جو رجحان اڪثر ذيلي ثقافت جي نظرين ۾ هڪ خاص طور تي مشڪل عنصر آهي. انجمن جو تصور اهو ظاهر ڪري ٿو ته ميڊيا ۽ واپار شعوري طور تي ذيلي ثقافتي اندازن جي مارڪيٽنگ ۾ شامل آهن جڏهن اهي ڪجهه وقت تائين قائم ڪيا ويا آهن. Jock Young ۽ Stan Cohen جي مطابق، انهن جو ڪردار غير ارادي طور تي موجوده ذيلي ثقافتن کي ليبل ۽ مضبوط ڪرڻ آهي. ان کان علاوه، Hebdige لاء، روزمره جو سامان صرف تخليقي ذيلي ثقافتي تباهي لاء خام مال مهيا ڪري ٿو. انجمن جو تصور اهو ظاهر ڪري ٿو ته ميڊيا ۽ واپار صرف شعوري طور تي ذيلي ثقافتي طرزن جي مارڪيٽنگ ۾ شامل ٿيڻ کان پوءِ انهن کي ڪجهه وقت لاءِ قائم ڪيو ويو آهي، ۽ هيبڊيج زور ڏئي ٿو ته اها شموليت اصل ۾ ذيلي ثقافتن جي موت کي جادو ڪري ٿي. ان جي ابتڙ، Thornton مشورو ڏئي ٿو ته ذيلي ثقافتن ۾ شامل ٿي سگھي ٿو ڪيتريون ئي مثبت ۽ منفي شڪلون سڌو سنئون ميڊيا جي شموليت جي شروعات کان.
ذيلي ثقافتي مادي جا چار اشارا
چار اشاري ذيلي ثقافتي معيار: سڃاڻپ، عزم، مسلسل سڃاڻپ، ۽ خودمختياري.
ذيلي ثقافت جو نظريو: مستقل سڃاڻپ
علامتي مزاحمت، هومولوجي، ۽ مجموعي ڪلچر جي تجزيي مان ساختي تضادن جي اجتماعي حل جي تصورن کي مڪمل طور تي ختم ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ هڪ وڏي عام ڳالهه آهي. تنهن هوندي به، انهن خاصيتن مان ڪنهن کي به نه سمجهيو وڃي ته ذيلي ثقافت جي اصطلاح جي هڪ لازمي وضاحت ڪندڙ خاصيت. گھڻي ڀاڱي لاءِ، ذيلي ثقافتي شموليت جا ڪم، معنى، ۽ علامتون مختلف ٿي سگهن ٿيون شرڪت ڪندڙن جي وچ ۾ ۽ ثقافتي انتخاب ۽ اتفاق جي پيچيده عملن کي عڪاسي ڪري سگھن ٿيون، بجاءِ پاڻمرادو عام ردعمل جي حالتن جي. تنهن هوندي به، هن جو مطلب اهو ناهي ته جديد گروهن جي اندازن ۽ قدرن ۾ ڪا سڃاڻپ يا تسلسل ناهي، يا جيڪڏهن اهي موجود آهن، اهڙيون خاصيتون سماجي طور تي اهم نه آهن. وقت سان گڏ هڪ خاص درجي جي اندروني تبديلي ۽ تبديلي جي ناگزيريت کي قبول ڪرڻ دوران، ذيلي ثقافتي مادو جي پهرين ماپ ۾ گڏيل ذوق ۽ قدرن جي هڪ سيٽ جي موجودگي شامل آهي جيڪا ٻين گروهن جي گروپن کان مختلف آهي ۽ هڪ حصو وٺندڙ کان ڪافي مطابقت رکي ٿي. ٻيو. اڳيون، هڪ هنڌ کان ٻئي ۽ هڪ سال کان ٻئي.
شخصيت
ذيلي ثقافتي مادو جي ٻئي اشاري جو مقصد هن مسئلي کي حل ڪرڻ جو مقصد ان حد تائين ڌيان ڏيڻ آهي ته شرڪت ڪندڙ ان تصور تي عمل ڪن ٿا ته اهي هڪ الڳ ثقافتي گروهه ۾ شامل آهن ۽ هڪ ٻئي سان سڃاڻپ جو احساس حصيداري ڪن ٿا. هڪ فاصلي تي مربوط سڃاڻپ جو جائزو وٺڻ جي اهميت کي ڇڏي، گروپ جي سڃاڻپ جو هڪ واضح ۽ مستقل مزاجي احساس پاڻ ۾ گروهه کي عارضي نه بلڪه اهم طور قائم ڪرڻ شروع ڪري ٿو.
عزم
اهو پڻ تجويز ڪيو ويو آهي ته ذيلي ثقافت هڪ مشق ۾ شرڪت ڪندڙن جي روزاني زندگي تي تمام گهڻو اثر انداز ڪري سگهن ٿا، ۽ اهو گهڻو ڪري نه، هي مرڪوز شموليت مهينن جي ڀيٽ ۾ سالن تائين هلندو. سوال ۾ گروپ جي نوعيت تي مدار رکندي، ذيلي ثقافتون فرصت جي وقت، دوستي جي نمونن، واپاري رستن، پيداوار جي مجموعن، سوشل ميڊيا عادتون، ۽ انٽرنيٽ جي استعمال جو هڪ اهم حصو ٺاهي سگهن ٿيون.
خودمختياري
ذيلي ثقافت جو آخري اشارو اهو آهي ته سوال ۾ گروهه، جيتوڻيڪ لازمي طور تي سماج ۽ سياسي-اقتصادي نظام سان ڳنڍيل آهي، جنهن جو اهو حصو آهي، نسبتا اعلي سطحي خودمختياري برقرار رکي ٿو. خاص طور تي، صنعتي يا تنظيمي سرگرمي جو هڪ اهم حصو ان جي اندر اندر ۽ حوصلا افزائي ڪري سگهجي ٿو. ان کان علاوه، ڪجهه حالتن ۾، منافعي ٺاهڻ وارا عمل وسيع نيم تجارتي ۽ رضاڪارانه سرگرمين سان گڏ ٿيندا، ثقافتي پيداوار ۾ خاص طور تي بنيادي سطح جي اندروني شموليت جي اعلي سطح جو اشارو.
برمنگھم يونيورسٽي
شکاگو اسڪول آف سوشيالاجي
جواب ڇڏي وڃو